第二十二章 [3]
许久，雪如才从沉思中抬起目光吁了口气。和众人一起来到前面经堂。
这时，经堂传来众僧的诵经声。雪如心内一动：乍一听，这些诵经声很像是当年自己在私塾学堂里念四书五经时那种念书声。
此时的雪如，蓦地生出了一个新鲜的想法来。
他在经堂外叫住了妙兴和几个当家和尚，说关于收回一部分寺田办学的事儿，他突然想起一个主意，不知合不合适？
众僧道：“请杜先生说来一听。”
雪如说：“把寺田交由县署办教育用，何如由寺院自己来办两个学班？教育会可以帮助抽出两个新学老师，具体事务可由寺院自己出面操办。这样一来，不仅可以保住寺田不被划走，又因为招收的学生仍旧是寺院周围的百姓子弟，这样，寺院和周围百姓感情益深了。就算寺里的不识字的小沙弥们，也可以跟着学些文化。这对他们今后读经学佛都有辅益作用。而且，办这个学班的同时，还可以在正式课目外再借机开些佛学、禅武等课程。可以请寺里佛学造诣高、又能讲经谈禅的高僧们讲一些佛法禅理。如此，对启迪和开悟众生善行正信也是大有裨益的，岂不是一举多得的好事么？
出家人见事情与弘扬佛法牵联上了，一时禁不住个个喜笑颜开起来，一致称这可真是个一举多得的好办法！皆把刚才的不乐意一扫而光。
大家当即兴冲冲地把雪如让到方丈室，围在一起商量起来：教室是现成的，可省下一笔开支。由寺里腾出两间空房来，再砍些山木做些椅子桌子，课堂就算落成了！只不过寺里每月把教育会派来教书的老师薪水发了，也是有限的。
大伙当下又把学校的名称定下了，就叫做少林学堂。
这妙兴原本也是英雄本色，佛学和武学造诣都是颇高的，对世事很有自己的观察、判断和领悟力。通过观察，他看出这位俗家师叔不仅是一位品行高洁、学识渊博的人，按佛家的说法，也是一位素有善缘善根的“善知士”。故而，在交往中感到格外亲近和投机。
中午的席间，两人又谈起有关武学方面的问题。因谈得投机，斋后，两人干脆来到院子的砖坪上磋商比试起来。直到日头偏西，雪如等人才告辞离寺。
雪如这里和两位随从已经打马跑出了好远，返回头时，见妙兴他们一群僧众仍旧还伫立在山口，一动不动地望着他们几人的背影。影暮色里，渐厉的山风将他们宽大的僧衣吹得猎猎飘起。
雪如一边对他们挥了挥手，令他们返回寺院，一边在心里感叹：都道是出家人对人冷淡漠然，其实他们倒比好多俗世上的人更懂得珍重感情哪！只是因为有些出家人在俗人面前，既有着一种清高和超脱的自得，潜意识里却又残留着世俗的自卑，故而表面看上去，有时会着意露出某种冷漠清高或者故作高深。
其实，真正得悟和超脱凡尘的高僧，面对芸芸众生和大千世界，神情应是微笑平和的、悲悯宽容的。
第二天，翰昌听说事情安排的这般妥当，嘴里念着：“善哉！善哉！怪不得吴大帅和樊将军都争着要你做他们的高参，果然一介高才啊！”
雪如笑道：“啧啧！你什么时候也变得让人倒牙起来了？别人不知，你还不晓？只不过我这个人生得比常人笨了一些，所以遇事脑子不得不多转转圈儿。生出的法子许就能用一点儿。哪里就称得上高才了？”
翰昌笑起来：“善哉！善哉！你的脑子若是笨，那满天下就没有一个能人了。”
雪如笑笑：“来山城几年，连你也入山随俗了，满口的‘善哉、善哉’。不过，这点我倒要充充内行了──你若是和和尚、沙弥们打交道，最好多念几声‘阿弥陀佛’，人家才感到亲切。”
翰昌道：“咳！宗教上的名堂真是复杂，把人给弄得五迷三道的。我说雪如，你们家乡的宗教怎么这么兴盛？我一来山城就发现了这点。其它地方，百八十里顶多有座小寺小庙也就得了。可这里呢，又是少林寺、又是中岳庙的，不仅寺庙众多，建筑也格外雄伟浩大。从名气和阵势上说，少林寺和中岳庙这两座寺庙，在咱们中原乃至全国，都算得上是一流的气派。若从众多上论，除了这两处较大的寺庙之外，那些已经毁坏的、只剩下遗址的暂且不论，光说眼下，佛、道两教的寺、观、塔、宫、庵、堂、阙、洞等等，听说大小不下百十处之多。这可真是个奇怪的地域文化现象！雪如，你认为，山城这种特殊的人文现象，是不是有它的地理原因？”
雪如说：“问得好！据我所知，若是论寺庙建筑的形式来说，也许山城比起南方有些著名的寺庙稍逊一些。可是，若从方圆仅有百十里这么大小的山野小城，竟然会有上百处之多的寺庙来说，山城可是当属魁元的！这种文化现象，正有着它特殊的地理原因。山城地处中原腹地，中原又乃中华民族传统文化的发祥地，而儒、道、释文化又是中国文化的核心部分。这中岳嵩山呢，居于中国五岳之中，人说，‘天下名山僧占多’，这中岳嵩山当然是出家之人一方理想的修行之地了。这些出家人所追求的大都是一种‘静’气。修建寺院庙观当然都会寻觅高山幽谷、人迹罕至的地方，以求远离俗世、不被打扰。这奇幽秀美、绿荫蔽遮的中岳嵩山，自然就成了教徒们追寻的风水宝地了。
“第二个原因，我个人的认为是，宗教大多提倡四大皆空和宁静无为、甘于现状的隐忍精神。它既是一种精神需求，又是一种社会需求。只要人们不能主宰明天，不能主宰和把握自我的命运，面对巨大的精神和生存重荷时，很多人会以遁入宗教来做为人生的避风港。在这里，宗教对人心、对社会，无疑地是能起到其它任何东西所起不到的安抚和安定的作用。
“对于咱们这方的百姓来说，本身的土地资源稀少而薄脊，加上自古就是兵匪猖獗，更兼官府盘剥，天灾人祸，所有负荷最终几乎全部都压在百姓身上了。人类面对苦难时，做为个体的人，这种忍受到了一种生命无法容忍的极致时，除了反抗，人就必得去思考另一种解脱的方式——宗教，自然就成了抚慰人类苦难，寄托人们精神和心灵的一方净土。
“所以，山城这地方正像你所观察到的，的确是造反的人多，出家的人也多。还有一些既没有勇气造反、又留恋红尘俗世的人，就成了在家修行的居士，他们把自己的未来和命运寄望于宗教神佛，并诚心供奉三宝，寺院庙观自然而然就应运而生了──这大约是山城宗教发达的又一个原因吧。除了这些外部的原因外，这里面似乎还有一些宗教和寺院内部的原因……”
翰昌道：“说来听听。”
雪如接着说：“你也别听得太认真了。这不过只是我个人的理解，一家之言罢了！咱们嵩山禅宗祖庭少林寺，其实早在达摩初祖到来之前，在中国的宗教界就已经有了一定的名气了。以至后来禅宗达摩祖师仙临嵩山，更使少林寺发扬光大起来，因而也开始更多地吸纳了天下的修信之人，这是其一；其二，少林寺自古以来都是子孙僧相传的，久而久之就产生了像咱们俗家一样的‘五服家族’，并有了嫡、堂、从堂的区分。亲疏之间也像咱们俗家一样，各自分家另住。
“据说，从清代以来，少林僧人就已经分到了十八个门头，也就是十八个子族。这些门头都各成一家，各家也都有自家的庄院、家产、田地和耕畜等，就像俗人的家族一样。虽属同宗同族，财产却分割的明白。贫富也不均匀，相互之间也存在着借贷、买卖等现象。随着这些门头和家族越来越多的衍生，于是，围绕少林寺就产生了这些众多林立的‘子孙堂’——小堂小观。但是有一条，所有这些子孙堂之间若有了什么纷争，最后仍旧还是由少林寺的掌门，也就像咱们俗家的家族祠堂的族长来最后定夺裁决的。
“少林各门子弟们起名，比咱们俗家百姓有着更为严格的辈份界限，如排到这会儿辈份上的素、德、行、永、恒、妙、体、常、坚、固……一辈一辈排下去，虽说寺院的子孙庙堂和徒子徒孙越来越庞大，却一点也不会乱了辈份的。如此这这诸多的内部原因，再加上山城这方山水民风的外部环境、社会因素等等，地就造就了山城这地方宗教的兴盛和发达。久而久之，便形成了山城这种在全国范围内都是十分特殊和罕见的宗教渊薮。”
翰昌点点头：“嗯！言之有理！”
雪如接着说：“其实，人类生命的本原是向望自由的。而无论是选择反抗或是选择忍受，都需要有一种勇气，都需要寻求一种文化力量的支撑。比如造反的人，便打着‘官逼民反不得不反’、‘替天行道’等，出家的人，便是‘看破红尘’、‘六根清净’、‘四大皆空’，事实上，统不过是人们为自己不同的行为选择，所寻求的一种文化支撑罢了。”
翰昌把手搭在雪如肩上摇了摇头，又叹了叹气道：“雪如，在学校你就是我们那茬儿人的中心人物。凭你的才学思想、文韬武略，决非池中久留之物呵！”
雪如哈哈大笑起来：“翰昌君，连你也取笑我起来？我若能像你这样既有杀伐决断的个性、又有龙韬虎略、急流转舵的大气那就真好啦！我对自己是最清楚不过的：遇事爱犯犹豫，有时还执迷不悟。虽说还不致于沦入鸡鸣狗盗之辈，也不过是干个军师、当个清谈的门客罢了！一生也做不来什么惊天动地之事的。”
二人正闲话间，卫兵过来打断了两人的谈话，急报城外有一帮叫做定嵩军的人马正朝山城开拔而来。眼下城门已经紧闭，看样子，两军要在山城打一场大仗了。
山城兵力减弱的消息到底还是泄漏出去了……