九、囚仙石窟 [6]
怀方想了想道：“如此说，一招儿一式地研究这套剑法不对路，佛语曰：‘从一粒米能看大干世界’，是不是创剑法的人纳须弥于芥子，把博大精深的意思，藏在剑法招式的隐微之处……”
沐莹想了想：“以弟看，此剑法若真有威力，也不在一招儿两招精妙招数。”
怀方道：“这倒对，那么我们研究全剑法特点。”
沐莹：“整套剑法可分为两部分：一是公孙剑法，一是越女剑法。我体会着公孙剑法的招数和越女剑法的招数各有特别处。”
怀方道：“咱先研究公孙剑法。你对公孙剑法有什么体会呢？”
沐莹想了想：“我只觉得公孙剑法中的招数都是猛招，用在攻击。”
怀方道：“公孙剑法既是从诗中化出来的，也可说是悟出来的，一定侍剑相通了。我听师父讲诗，说诗讲‘炼’字，要‘推敲’，唐朝有一个叫贾岛的诗人说‘二句三年得，一吟泪双流’，我想一套剑法，甚至是一招剑法，也不是妙手偶得，一时一日创造出来的吧？创造此套剑法之人，一定是对诗做很深的研究，然后……”她边想边说，说到这里，想不出来子，话也就停住。
沐莹道：“姐姐说得很对路，武伯父就说过贾岛有一首叫《剑客》的诗，意境很高……”
怀方听诗名有“剑”，很感兴趣，看着沐莹问道：“弟弟会背这首诗吗？”
沐莹想了想，背道：“十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁有不平事？就这四句，廖廖二十个字，就把一个身怀绝技，行侠仗义的剑客栩栩如生地活画出来了——好的诗词都是有很深意境的。创此剑法的人，一定研究了那诗的意境，根据意境创造剑造创法。另外贾岛说‘十年磨一剑’，也
就是说，十年创一套剑法，可见他也认为创一套剑法不是一朝一夕的事——姐姐的话没说完，你想说的是什么呢？”
怀方道：“我也想不清往下该怎么说了，你已替我说出来了，就不用问了。”
沐莹道：“我没替姐姐说什么呀……”
怀方道：“你已经说了，想说的也是，此剑法的人，也是研究了那诗的意境后，根据意境创此剑法，那诗的意境就是公孙大娘的舞姿剑术。”
沐莹自语：“《观公孙大娘弟子舞剑器行》整个诗的意境……”
怀方道：“那诗整首的意境当然是感事了，从‘绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳’就看得出来，但前一个段的意境，不是刻画公孙大娘的吗？”
沐莹点头。怀方道：“弟弟，大概好的诗词都有意境的吧？”
沐莹：“武伯父说，是如此。诗贵含蓄，所以好的诗词都轻过炼字、炼意，也就都有意境，比如张祜的诗‘三日入厨下，洗手做羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝’，写的是小心谨慎的新妇，反映的却是初入仕途的官僚小心谨慎的官场生活。好词也是很含蓄的，比如辛弃疾的《水龙吟-登建康赏心亭》写的是景，可里边‘……落日楼头．断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意’，就是借景抒情，忧国忧民之情，含在字里行间……”
怀方道：“那么我们再研究耶诗的意境，它一定有更深的意境，被创公孙剑法的人挖掘出来了……”
沫莹道：“大概一定是这样，细思之，那‘霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。’本是形容公孙大娘舞剑时的气势或姿态的，剑招却把他当成一组动作……真不知是怎么回事？”沐莹说至此，陷入沉思。
怀方正要说话，忽听到铁门响，孙总管又向石屋走来。怀方知道，这小子又来折磨沐莹，又怒又恨，瞪着杏眼怒视着他。
孙总管直奔石屋，站在门口。脸上挂着丝神秘的笑，对沐莹道：“沐小子，尝到稣骨丸的滋味了吧？心眼儿活动了一点没有呢？”
沐莹道：“孙总管．我不是对你讲了嘛，你可以杀我，也可以折磨我，但是想要剑法是枉费心机。”
孙总管冷笑：“我不会是白费心机的，我不信我孙某这样无能，从你口里掏不出剑法。”
沐莹不看他：“还是要听尊便。”
孙总管恨恨道：“小子，好不识抬举！你若觉得能熬刑，就让你熬……”说着又点了沐莹的大椎穴。然后又奸笑着离开了石屋，出了铁门。
沐莹立即痛彻骨髓，倒在地上。怀方把沐莹扶在床上，又比他握住了手……
沐莹疼痛消失之后，怀方和沐莹又继续研究公孙剑法。沐莹道：“那首诗的前面还有一段序。要研究这首诗，也应该知道这段序。”
沐莹道：“会。姐姐让我背给你听：‘大历二年十月十九日，府别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚-，问其所师，曰：余公孙大娘弟子也。开元五载，余高董稚，记于堰城观公孙氏舞《剑器浑脱》，浏漓顿挫，独出冠时……’”
怀方伸出一只玉手，向沐莹示止道：“弟弟，先背到这里。”
沐莹住口，看着怀方。怀方道：“这段序就是诗的意境吧？诗序说，观李十二娘舞剑‘壮其蔚-’，又赞公孙大娘自己舞剑‘浏漓顿挫，独出冠时’，这不分明是说公孙大娘师徒舞的剑器灵活、矫健，超群出众，受人钦佩吗？诗就是用含蓄、夸张的语言，赞颂公孙大娘的剑器舞得灵活、矫健、美妙、刚猛……”
沐莹道：“对，我也有这个感觉。”
怀方道：“不知这个公孙剑法，究竟何人何派所创？他是感于什么或出于什么原因，才创此剑法的。”
沐莹道：“关于这点，武伯父也对我讲过。公孙越女剑法，是我父亲综合了公孙剑法和越女剑法，自创的一种剑法。这剑法虽是我家家传法，但是由于武伯父和父亲的特殊关系，我父亲在创这套剑法后，每招部和武伯父研究过。对这套剑法的根底，也对武伯父讲得很清楚。武伯父也对我讲过公孙剑法的远源。公孙剑法大概创于唐代，唐天宝年间的安史之乱中，杜甫看了公孙大娘弟子舞剑器．忆起小时观公孙大娘舞剑的动人场面，写了《观公孙大娘弟子舞剑器行》那首脍炙人口的诗。当然诗是伤时感事的，但是诗中渲染了公孙大娘剑舞的矫健、美妙。这是诗中最精华的部分。公孙大娘是一个玉貌朱唇，锦衣珠袖的年轻女子，她舞的剑却‘浏漓顿挫，矫奇曼妙，’每次舞剑，均观者环堵，使人色随剑变。公孙大娘的剑舞是感人至深的。吴人张旭，草书卓绝，名噪当时。曾在邺邑观公孙大娘舞剑，观后豪荡之气大增，草书大进，终成草圣。自古燕赵多慷慨悲歌之士，当时北中有一个豪侠之士，他荆聂之流，以剑术、侠行名冠华夏。安史乱后，感世风浇漓，隐居家乡。他在年轻时仗剑去国，环游天下，曾在蜀地看过公孙大娘舞剑。观看剑心情震荡，感奋不已。但是时，他时当壮年，尚未赍志林泉，蛰隐乡里，无暇殚思于此。退隐后，暮年萧瑟，闲暇无聊，回味公孙剑技，更觉矫健美妙，绝世无匹，想把公孙大娘的剑技，揉进自己的剑招儿，以估自己剑法的玄妙、刚健、遂日夜研思，历经数载，把公孙大娘的观赏剑技，改为格斗剑技，并写成剑谱珍藏家里。不意剑谱写成，这个隐侠便因病谢世。他死后，这剑谱就辗转于世，武人急欲得之，但湮沦难考踪迹。到宋末元初，有一个叫尉迟兴宋的义军领袖，使出家传公孙剑法，技压群剑，他又把此剑法传给其子尉迟霆，但父子二人以后均为隐逸之士，此剑法也就未在世上现过。元末，这本《公孙剑谱》被我父亲机缘偶得，就和他正在研练着的越女剑法，合成公孙越女剑法……”